海德格尔向死而生的真正意义：向死而生德语原文

海德格尔向死而生

在我们提到海德格尔时，大家经常会想到广为流传颇深的"向死而生"。但"向死而生"这类说法非常容易令人想到到"置自死而又生"之义，这反倒剥掉了海德格尔观念的精粹。事实上《存在与时间》的重心点不取决于人生哲理，只是历史悠久的"存有"难题：什么叫"存有"？为何存在者存有而不是不会有？因而更稳妥的叫法是"向死而在（ist）"。下边小编尽可能简单地谈一谈什么叫"向死而在"。

海德格尔

一、存在论的里程碑式了解

要充足了解"向死而在"，大家先从海德格尔对存在论的了解（befregan）说起。从古希腊文化逐渐，形而上学就一直在询问：什么叫存在者的"存有"？为何天地万物（存在者）存有而不是不会有？为此惊讶的哲大家分别做出一番解释，殊不知这种解释都暗含了这种前提条件：

①天地万物的存有具备胡为性，天地万物不会有的"无"的情况，"无"也不用质疑。

②大家不用询问天地万物怎样存有、不断涌现者（physis）怎样不断涌现。

③难题的回答掩藏在这些一直"哪些"的实际存在者，而不是存有或不断涌现自身。

海德格尔的木房子

海德格尔捕获这一横贯哲学史几千年的妖魅：形而上学一而再再而三声称自身在询问什么叫"存有"，但一开始讨论的确是实际的存在者并非存有自身。社会学从一开始就从"存有"中坠落，全部哲学史便是"存有"的忘却史。而存有自身，刚好是存在者的否认：存有并不是某一实际的"哪些"，并不是某一实际的物品，存有便是"无（Nichts）"。

二、人做为此在（Dasein）

即然存有被遗弃和遮掩，有谁可以拾起存有之问，向存在者总体了解存有自身？有谁可以让存有进行，并置身存有的进行当中？仅有人。因而在海德格尔的写作中，语义上人与此在能够 交换。

但人与此在还有差别。由于人仍然是实际的"哪些"，大家会想到到小动物、绿色植物——一个被科学研究构架、归类的存在者全球，那样的想到不利大家进到海德格尔的视角（Horizont）。那麼什么叫此在？

最先此在没有被现有的"哪些"要求，人做为"此在"实质取决于去存活（Existenz），取决于存有的众多概率。举个不适当的事例，某一人能够 当刑事辩护律师，但另外也具备从业别的岗位的概率而不被某一岗位所要求。次之，此在必定在全球当中（In-der-Welt-Sein），与全球浑然一体，同各式各样的存在者及别人相处，与别人共在（Mitsein）。这儿的健在相融在确立抵制传统式认识论的行为主体社会学，后面一种分离出来了行为主体和全球——好像人没有这世界中存活而孤单地凝望这世界，因此发生了"行为主体怎样了解行为主体""意识怎样合乎行为主体"等一系列莫须有的难题。

但此在是被抛向全球之中，迫不得已在全球中存有，迫不得已在全球中亮相，也不用惊讶于"为何全球存有"这类难题。此在一直带上心态领悟全球，理解本身，依凭着这一份理解筹备（entwerfen）本身，劳碌百业联盟，展示出一个世界。

此在有二种存有方法，一种是是非非本色情况（Uneigentlichkeit）与本色情况（Eigentlichkeit）。大家先来谈一谈非本确实此在。在其他确实情况中，人沦落（verfallen）着。日常此在不当作本身而存有，只是做为所繁忙的存在者存有，一直个"哪些"，被当今的"哪些"所要求。此在也得在烦神（Fürsorge）中与别人相处，在日常中别人并不是做为本身与大家照面，也是做为所繁忙的存在者与大家照面。在与别人的闲聊中，大家侃侃而谈，逐人高矮，在以偏概全中好像得到了真知；不管乐不高兴，总要接纳"实际"，随世沉浮。大家沦失于"平常人（das Men）"的统制中，一般人怎样做，怎样说，怎样喜怒哀乐，此在就得怎样做，怎样说，怎样喜怒哀乐。每一个人都是在担心（furcht）因毁坏标准而继承的实际威协，都是在躲避本己存活、担负本身的义务，不可出类拔萃，不可标新立异；殊不知"平常人"却从没亮相承担。

三、向死而本色地存有

那麼此在怎样脱乎日常沦落的非本色情况而本色地存有？只有当做勇士去担负身亡这类概率。很有可能很多人感觉，谁不清楚身亡？亲朋好友离逝，蔓草凋零，难道说大家经常工作经验身亡吗？殊不知大家工作经验的仅仅病理性的身亡、物理的衰落或事情的流变性，没法感受到全面性的身亡——唯有仅有亲身经历才可以感受到的身亡。因而全面性的身亡便是独不属于我的身亡：独一无二、无可取代、素来我属（Jemeinigkeit）。全面性身亡做为概率，它并未来临（aussteht），却从没避开：40年后，二十年后，一年后，乃至下一秒，稍有难测便可命丧黄泉。

也许有些人会问：难道说开心就并不是我的幸福？为何身亡这般独特？由于独不属于我的全面性身亡将产生叫人惧怕（Angst）的"无"：这片死不带去的空寂之处，是不是也有相映成趣的呼吁？是不是也有刚劲有力的言辞？是不是也有地面？是不是也有燃烧的天地万物？是不是也有時间的嬉游？

因而身亡便是无（Nichts），便是对存在者的否认和超过。身亡的没法经验型便决策了此在绝对不会欣领身亡，只是在"畏"这一心态中提早持守（Aushalten）着身亡。畏公布了此在的制约性与被抛情况：人固有一死，且朝着命中注定的身亡而在。在方生方死的领悟中，在对身亡的畏中，此在方得到离日常的沦落，解决与存在者的关系（Bezüge），洞明存亡的最高境界来思索本身。这个时候，此在不会再是实际的"哪些"，不被所忧烦的存在者要求，人的概率无尽敞开式，得到真正的自由；此在不会再耽滞于"哪些"，只是做为本身存有，本己地担负起义务。

四、总结

很有可能有些人会把本色情况误会为避居林泉的超然物外，或破罐破摔地唯吾独尊。事实上，此在不管本色还是是非非本色全是在全球中存有，都和别人共在，并且海德格尔强调仅有本确实此在才可以让别人共在这里。这个问题受篇数限定尚不做进一步探讨，但要提示的是，海德格尔自己确立抵制心理主义的唯我论，对胡塞尔先验现象学的唯我论趋向作出了严格的指责。自然这种全是后话。